بل كل شئ منه بمعنى ان يكون كل جزء منه للّه لا لنفسه وهواه أقول على هذا المعنى لا حاجة إلى رد هذا الخبر والقول بأنه من طريق أهل السنة مع أن ابن أبي جمهور الاحساوى من علماء الشيعة رواه عن مشايخه قدست اسرارهم واما الثاني فيؤديه عيشه إلى الرضوان الأكبر اى يعيش في رضوان اللّه في الدنيا والآخرة ورضوان من اللّه أكبر وهو ان يكون كل شئ يحدث ويفنى ويذهب ويجيء فإنما هو برضاه ولا يتحرك متحرك الا بأمره وحكمه الذي أمضاه لأنه فنى عن نفسه وعن كله وبقي باللّه جل شانه وفي الوحي القديم يا بن آدم خلقتك لاجلى أطعني أجعلك مثلي إذا قلت للشيء كن فيكون وقيل في ذلك بسم اللّه منك بمنزلة كن منه تعالى .

--> بصورت أو واو آن وجه است كه باقي است ما عندكم ينفد وما عند اللّه باق در معنى قرب گفته‌اند ارتفاع وسايط است ميان شئ وموجد أو يا قلت وسايط وبنابراين بحسب ترتيب موجودات ملائكة كه عقول ونفوس وأرواح وقوى هستند قرب درگاه اله دارند فامّا از جهت بساطت وتجردى كه انسان را هست در هر مرتبه خاص انسان كامل كه مرتبه فناء في اللّه است راه ندارند هرچند بنا بر معنى مذكور ملائكة را شرافتى وقرب منزلتي است ولى كمال كه عبارت از حصول جمعيت جميع أسماء إلهية وحقايق كونيه است انسان كامل راست وازاين‌جهت انسان كامل أكمل از ملك مقرب باشد اما بنا بر قلت وسايط هم ملك مقرب اشرف از انسان كامل نباشد چه مرتبه كمال انسان كامل از آن أعلى است كه هيچ فردى از افراد موجودات علوي وسفلى دسترسى بدان ندارد ازاين‌رو نبي أكرم فرمود لي مع اللّه حالات لا يسعني فيها ملك مقرب چه در مقام فنا كه نهايت سير كمال است ملك كه صورت عقل وعلم وشعور است نيست جبرئيل را صورت متمثله عقل ومظهر علم دانند در مقام